2023年10月，世界汉学与中国学研究大会在世界汉学中心成功召开，来自全国130余所高等院校、科研院所的300余位专家学者出席。作为汉学（中国学）研究界规模最大、规格最高的综合性公共学术交流平台，世界汉学与中国学研究大会与世界汉学家大会一同高质量构建起国内国际学界互促共进，协同发展的学术生态新格局。

世界著名比较哲学家、世界汉学家理事会顾问委员会主席、北京大学哲学系人文讲席教授安乐哲（Roger T. Ames）应邀出席大会并发表主旨演讲。安乐哲教授在大会开幕式后入驻世界汉学中心参访，期间接受中新社“东西问”独家专访，阐释了比较哲学视角下，中国人对“家”的情感以及儒家亲情哲学对世界的意义。

安乐哲教授在世界汉学中心《汉学频道》多媒体演播厅接受中国新闻社专访。

亲情是生生不息的儒家社会之根源

1985年，安乐哲进入北京大学担任客座教授。2016年从夏威夷大学退休后，他再次来到中国，成为北京大学人文讲席教授。在北京生活的岁月里，北京人的友好与热情深深感染了他，朋友之间常以家人相待，尤其是在大学里，他总能感受到强烈的家庭氛围。渐渐地，安乐哲开始对中国人的“家”文化与亲情哲学产生了兴趣。

安乐哲教授（左）与家人在青岛

从历史进程看，家庭是人类生命代际传承过程中产生的重要形态，也是文化传统在当代体现的重要渠道。安乐哲认为，世界不同地区诞生了不同文明，但为了理解这些“不同”，人类只能从一种更基本的共享共情中获得启示，而家庭观、亲情观恰好可以提供这一“共情”的基础。

“回溯中国历史，某些‘重大旋律’就会出现在脑海中，并在中国人的日常生活中被反复表达。这些旋律中，最突出的就是‘家’的核心地位。至少从新石器时代早期开始，‘家’的观念就已深入渗透到中国社会的政治、经济和道德方面。”安乐哲指出，“家”滋养了人们相互依存的智慧，它的意义重在关系、责任、义务的不可分割性，堪为人类组织的典范，是“利己个人主义”意识形态以外的另一种选择。

作为比较哲学学者，安乐哲常会在东西方比较哲学的阐释框架内表达他的思考。他把中国哲学的人生观概括为“做人”人生观，而西方哲学则是“本质论”人生观。他在《儒家角色伦理学》中生动地写道：“人的本体性构成‘存在’与儒学的‘做人’人生，这两者的根本不同，人们一直未曾给予足够关注；而结果却是，人们毫不觉察地将儒家的脚，用鞋拔子穿到希腊的鞋子去……”为了深刻理解中西方哲学的不同，他认真研究了《论语》等儒家经典，并指出，由家产生的亲情不仅是儒家最低道德纲领的基石，也是生生不息的儒家社会以及构建天下秩序的根源和依据。对于中国人而言，家族的、社会的角色逐渐会形成一种规范性的力量，以作为所有行为的指导原则。

中国人的语言体系里处处有“家”

安乐哲曾在接受媒体采访时提到，中国哲学写在中国人的身上，而不是书本里。对儒家亲情哲学深入探究的过程使他逐渐明白，“中华文明的延续性与中国人的‘家’和‘孝道’意识是分不开的。这些意识贯穿在亲缘血脉里，连接着儒家生生哲学的思想智慧与道德涵泳，直至今天仍是深深镌刻在中国人处事行为中的烙印。而这些因家庭亲情产生的一系列价值观也许正是中华文明一以贯之、传承不息的原因所在。”

安乐哲教授与北京语言大学世界汉学中心主任、一带一路研究院院长、汉学与中国学学院院长徐宝锋（右一）、北京外国语大学中华文化国际传播研究院院长张朝意（右三）、国际儒学联合会副会长、世界汉学中心责任专家牛喜平（右四）。

国之大事，在祀与戎。“中国最古老的礼仪多与祭祀有关，彰显了中国人对先祖的尊敬与情感。甲骨文中的不少字形创造都联系到了祭祀。比如，‘有’字在甲骨文中是一只手托着一块肉，其意是将自己拥有的最好的食物献给祖先，或分享给亲人与族人。”安乐哲认为。

诸如此类的细节里所蕴藏着的中国人对“家”的情感，在汉字语言中比比皆是。安乐哲还对比英语词汇并举例称，在中国人的语言体系里，“人”（person）会衍生为“人家”（other person或other family），英语中的每个人（everyone）在汉语里会被表述成“大家”（big family）。英语里的“country”（国、区域、地区、乡下）在汉语中也是“家”，即“国家”（country-family）。“中国人也不会说‘孔子主义’（Confucianism），取而代之的是‘儒家’（Ru family）。中国学生之间称呼‘学姐’或者‘学弟’。在课堂上，我是老师，也是‘师父’……在这些汉语词汇中，我直接且真切地体悟到家与亲情关系在中国文化思想中的重要意义。”

安乐哲还曾笑着举例说：“你看着奶奶的照片就能看到自己。你从她那里继承了你的说话方式、生活方式、思维方式，以及价值观。”在他心中，这些鲜活的、有关文明的代际传承才是真正的中国故事。

相比西方伦理，亲情才是道德感源头

聊起儒家亲情哲学对当今世界的意义与影响，安乐哲则喜欢从20世纪后期至21世纪中国的崛起、世界格局的变化和370多年前的《威斯特伐利亚和约》（标志欧洲三十年战争结束而签订的一系列和约）谈起。在他看来，“威斯特伐利亚模式”作为只有赢家和输家的零和游戏，对解决当今世界的紧迫问题已毫无说服力。相比之下，儒家思想中“修身齐家治国平天下”的观念，以及家庭亲情哲学所蕴含的道德伦理，应是建立新地缘政治秩序的借鉴参考，也能为世界各国人民齐心协力地建立“共同体”意识提供宝贵的经验。

徐宝锋教授向安乐哲教授介绍中心智库建设进展

安乐哲提到，在儒家思想体系中，个人成长须扎根于家庭本身。如果从儒家视角理解一个新的生态地缘政治秩序，就必须特别注重家庭、政治与全球秩序之间存在的同构性。这些同构性的秩序皆源于家庭内部成员的修养之道。他又解释，儒家角色伦理以亲情为本，而国家乃是家庭的直接伸展。正如孟子所说：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

安乐哲也曾在书中这样写道：“活力盎然的儒学遗产，启迪、激发人类对文化新方向的灵感，就是我们寻找的资源……相对于西方伦理，人的家庭亲情才是道德感的源头。”

受访者简介

安乐哲（Roger T. Ames），美国籍汉学大师，著名中西比较哲学家、汉学家与中国哲学典籍翻译家，现任北京大学人文讲席教授、美国夏威夷大学哲学荣誉教授，《国际中国书评》主编。世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副会长、世界汉学家理事会顾问委员会主席、山东省特聘“儒学大家”、博古睿研究院中国中心学术委员会主席、尼山世界儒学中心理事兼学术委员会委员。2019年荣获“杜威学术学会2019终身成就奖”、荣获2020年度中国政府友谊奖。译著有《孙子兵法》《论语》《道德经》《淮南子》等，著作有：《通过孔子而思》《期待中国：探求中国和西方的文化叙述》《主术：中国古代政治思想研究》及《先贤的民主：杜威、孔子及中国的民主希望》。