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【道】中国古代哲学观念范畴。“道”的本义是人行走在路上，指道路，据此又引申为“途径”、“规律”、“法则”等。“道”作为一个哲学范畴，则源自于老子。在老子的思想体系中，“道”也具有多种含义，主要包括可以言说的“常道”和不可言说的“道”。一是指事物的总规律，《道德经》：“反者道之动”，反是道所运动的规律。老子说天之道，人之道，均有规律、法则之意。韩非认为，理是具体事物的规律，道是事物的总规律，是可以说明白的“常道”。二是老子把“道”作为哲学的最高范畴，指宇宙的本体或本原，《道德经》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名也，强字之曰道”，因为这个“道”不是“常道”，是不可言说的，所以老子认为很难准确地为之命名，只能勉强用一个“道”字来代表。这个“道”有如下几个特点：先天地生、独立不变、是天地万物的开始、广大无边、包含了遥不可及的过去和未来、无比深远且周而复始、通过无形无质的运动来生成万物。它是先验的自然存在，是一个超越一切相对的绝对存在，具有永恒性、运动性、超越性和绝对性。“道”既是宇宙的本原和本体，又是道家思想的最高理念，用以统摄老子的全部思想，并推导出“自然”、“无为”的天地观、社会观、人生观。庄子进一步发展老子本体论与生成论统一结构的特点，认为道既是生天生地的基始，又是万物存在的普遍根据。

儒家更多的注重社会及其秩序，所说的“道”一般都是可以言说的“常道”。《管子》以气名道，从本质论方面改造发展了老子的道。《管子》载：“道在天地之间，其大无外，其小无内。”、“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”

《吕氏春秋》继承道家思想，依据老子的“道生一”，糅合儒、墨、法、阴阳各家，把道命名为“一”或“太一”，道作为宇宙的本原，是一种混沌未分的原始状态，可称为“一”，是无限的宇宙本体。正是这个“一”生出了“二”，即阴阳二气。

西汉儒家董仲舒一反老子道在天地之先的观点，主张“道之大，原出于天，天不变，道亦不变”，把天提高到道之上，配合他的天道观，以树立君王的最高权威。魏晋时王弼以道为本，即无形、无名的道为本，有形、有名的物为末，道本形末，即道的本质是无，无是万物的共同本体和万物存在的根据。这是对《老子》思想的发展。宋代张载认为宇宙的本体是阴阳二气，天地万物都统一于气，还没有具体的形质，而“道”正是气运动变化的过程，合阴阳之气，便是道。宋代程颢、程颐和朱熹认为道就是理，顺理便是道，从本体论的意义延伸为伦理纲常。朱熹认为道为理、为太极，是天地万物的根源，又是人类社会的最高原则，在朱熹哲学逻辑结构中均为最高范畴。

陆九渊提出“道，未有外乎其心者”；弟子杨简发展为“道在人心，人心即道”；明代王守仁集心学之大成，以心即道，心与道无二，要认识“道”，只要从自己心上体认，不需要向外求索。陆九渊、王阳明以心言道的心学派，与程朱以理言道的理学派，及张载等以气言道的气学派，形成了宋明理学关于“道”的三足鼎立的局面。

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